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若是要领会日本那里出了错，应该从军事化的国家资源主义制度渗透至农村最先。德川时期，台甫与幕府对农民已经极尽压榨，但归根结底，他们最体贴的照样政局稳固和税收。只要农民准期缴税，四方太平无事，他们基本会放任农村区域自己组织和治理，而不会有太多的干预。

但明治维新的来临见证了农民阶级被迫无产阶级化的历程，也见证了它融入明治寡头首脑们以为对维护日本自力至关主要的军工政治系统。正如前面提到的，农村是打造工业基础的主要资源泉源。农民也是劳动力的主要泉源。成千上万的年轻女性到绢纺厂事情，那些工厂在19世纪末为日本提供了最大笔的外汇收入。（更多的妇女则被卖到各大都会的妓院，这是江户时代的特色，一直连续到明治时期，没什么改变，虽然江户时代以“浮世”为主题的文化盛景在明治时代被视为尴尬之事，而且走向衰落。）与此同时，农民每半年在农村与都会之间往返，他们趁着冬天田地休耕蜂拥到城镇的工厂打工，取代了德川时期台甫每年往返于封地和江户间的参勤交接。

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明治向导人全心设计，把农民整合到一个单一的国家政体，取代已往延续了数个世纪的旧藩体制及四民制度。但江户时代的地方体制与文化习俗网络已经将日本的农村慎密联系在一起，必须用一套完整又崭新的政治头脑架构才气取而代之，否则会泛起强烈的反抗，甚至暴力冲突，威胁损坏整个设计。在意识形态上，新架构的一个主要支柱是这样一种看法，克日本是个内在协调的社会，透过共识运作，其政治和经济放置都由神的旨意恩准——由天皇决议。因此公然否决那时的政治及经济放置，不只违反日本的传统，而且是对神圣秩序的现世叛逆。

德川时期新儒家推许的品级看法已经成为那时政治意识形态的主要因素之一，这为新架构奠基了基础，只管云云，现实的构建事情仍非易事。不外，明治向导人拥有前人没有的工具：普遍的公共教育和征兵制。除了从农村压榨资源用于工业化的天下土地税，生怕再没有什么比1873年最先执行的征兵制更让人憎恨的了。力役之征在德川时代就已强制执行，农民被迫接受，但看着自己的儿子被带走则是另一回事，这给他们带来了伟大的痛苦。

也许备受憎恨，但征兵制和普遍的公共教育很洪水平上照样到达了意识形态的目的，给农民及其脱离家乡进入工业城镇的孩子们贯注了新的民族精神，而这是现代强国所必须的。固然，这种精神是以现存的农村传统为基础的，强调治约、辛勤劳作和配合解决问题（最后一点对于水稻莳植以及维护运河浇灌和排水系统至关主要，由于每年都要在合适的时间给农田浇灌和排水）。同时，明治向导人把自身向来遵奉的武士精神融入这些农村传统中，只管日本的多数农村对这种精神很生疏。与天下各地的情形一样，日本的农民也向来否决军国主义和战争。一个年轻人由于一件小事而替其主人复仇，最后还心甘情愿地剖腹自杀，这对许多农民来说简直不能思议，甚至是不孝的。年轻人应该忠于自己的父亲，他们通过起劲事情和生儿育女来显示这种忠诚。在江户时代，武士精神已经僵化到滑稽的水平，武士的所谓自我牺牲和太过禁欲已经沦为一种矫揉做作的演出，酿成生涯在谁人武士精神已经失去意义的社会中的一种抵偿。但若是日本突然面临外来的军事威胁和海内的动乱，这种武士精神可以从德川时代的博物馆中翻出来并举行重新包装，以顺应现代的军事和军国主义社会的需要。

生涯的各个方面险些都染上了军事色彩。男孩去上学穿的是由普鲁士引进的军校制服。女孩首次大规模地和男孩一起上学。在学校，她们接受的教育是，一个女孩的最高理想应该是成为“贤妻良母”，这意味着她的最终目的是养育能作战的士兵，并在国家需要时为天皇赴死。天皇被装扮成武士形象。在平安时代及以前的日子，天皇曾经是文化和宗教的化身，他差异于武士阶级，或者至少名义上高于它。但往者已矣。现在，天皇经常穿着制服泛起，并成为至高武德的最终焦点——不容置疑的忠诚。

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这是个有意识的政治建构。俾斯麦曾经忠言1871-1873年出使的岩仓使团，日本需要一个焦点汇聚民族情绪：应该刻意设计爱国主义教育，将已往围绕着家庭、墟落、区域、地方藩主的忠诚转化到国家层面。这固然是19世纪德国的伟大设计，厥后为明治日本效仿。日本的统治阶级一直有一种自觉意识：自己是日本人，而日本是天下众多民族国家中的一员。正如第一章里提到的，这是日本为什么能很容易地接受威斯特伐利亚系统 *** 领土看法的一个要害缘故原由。日本的统治阶级不需要像土耳其等国的统治阶级那样在看法上有伟大的飞跃，就能明了他们需要做些什么，才气让自己的国家融入一个政治权威和政治正当性都取决于各国 *** 的天下秩序。

固然，这种“日个性”意识的存在，很洪水平上只限于上层阶级。纵然在这些人中，对藩、台甫或幕府将军的忠诚也优先于对“日本”的忠诚。农民中的情形也是云云。明治 *** 最要害的义务就是打破这种忠诚，用民族主义和天皇崇敬取而代之。

我们提过一个做法：打破旧藩体制，重绘日本政治疆土，将其变为现代的府县。其效果并非中央与地方分配权力的联邦制。仙台、广岛、高知、鹿儿岛等旧藩城堡转酿成县首府，但它们已往在地方事务上享有的权力多数被移交给东京逐渐形成的重大权要体制。与此同时，明治 *** 也将矛头直接瞄准了日本宗教的传统结构。16世纪末，只管织田信长袭击过释教的僧侣阶级，但释教在德川时期仍与日本的文化生涯密不能分。事实上，为了搜捕、祛除同情基督教的人，幕府官员行使了释教庙宇天下性的联系。所有日本人都要向当地的寺庙挂号，于是寺庙发生了类似于地方户口挂号处的功效。所有武士和富有的商人都要把他们的儿子送到寺庙学习，“乡士”（栖身在墟落的武士，他们是最上层的农民，获准可以携带武士刀）以及一些富足的农民也这样做。

然而，随着明治时期教育的军事化与普及化，国家又把寺庙的教育权夺了回来。那时，突然泛起了痴迷于界定何谓“日本人”这股热潮，释教因从外国传入，自然也被蒙上了一层阴影。固然，日本也有某种本土性宗教，例如神玄门，但1000多年之后，释教与神玄门在功效上可以说已经成为一种宗教（虽然有数不清的派别）。

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从神学角度而言，险些无法将两者区脱离，但若是从爱国主义或民族主义的角度，则另当别论。释教寺庙被剥夺了大部门财富，并被要求与神玄门的神社脱离（之前，释教寺庙通常隶属于神玄门的神社），它们在大多数日本人的生涯中被推到一边，失去了其作为中央宗教机构的职位。明治 *** 确立了以皇室崇敬为中央的所谓“国家神玄门”，以此取代了释教。这一新兴宗教的修建看起来似乎是对传统修建纯粹极简主义的再缔造，尽可能地消除了中国和朝鲜的影响（东京的明治神宫就是这种气概的代表），但它的仪式功效现实上具有现代性：贯注民族主义以及对一个权力集中的统一政体来说必不能少的其他道德。明治神宫、靖国神社等主要神社的社会政治功效更像纳粹的露天剧场，而不是知足信徒精神需求的一样平常教会和庙宇。国家神玄门是一个审慎的政治建构，频频贯注这样一种看法：国家自己体现了永恒的原则，是人类忠诚的最高工具。

与此同时，基督教又该怎么办？明治首脑很早就知道，要想让西方以任何同等的形式接受日本，就必须作废针对基督教的禁令。他们也无法忽视，那些作为日本经济军事制度模拟工具的国家都宣称信仰一种或多种基督教教义。许多明治知识分子体验过基督教，也有一些成为信徒。中止差不多250年之后，基督教传教士再次获准在日本宣教。这一次，天主教徒多数来自法国，而非西班牙和葡萄牙，同时来的另有俄罗斯的东正教徒和主要来自美国的新教徒。19世纪末20世纪初，在传教士的起劲下，一大批学校、大学和医院确立起来，许多直到今天仍然十分兴旺，是同类机构中的佼佼者。不外，与300年前的情景大不相同（或者类似今天韩国的情形）的是，这一次基督教很少进入通俗民众中央，而是被视为一小群西化精英的专属品。

明治时期宗教的运气—大部门已经存在的宗教机构被冠以“非日本”之名而损坏殆尽，一种由“纯正的”当地传统组成的新宗教险些建成，少数精英热衷的从西方输入的信仰则留下了大量体制上的印记—可以说是整个明治建设生长的样板。明治时代痴迷于界定何谓“日本”，却刻意模糊来自亚洲大陆的真正塑造日本的历史泉源。与此同时，西方文化被囫囵吞枣地接纳，最终只能有限地吸收。效果，日本对亚洲的其他地方以及西方都发生了某些虚幻的想法，这种虚幻最终导致了致命的政治结果。

在明治时代以前，就已经有人试图确立一种所谓的纯正日本文化。最著名的是水户学派，水户是江户北部的一座都会，这个学派以致力于推动本土主义学习的研究会而著名。在德川幕府末期，由于最先意识到锁国政策已经难以连续，水户学派的影响力不停增添。但到明治维新前夕，水户学派的痴迷似乎有了新的元素。

曾经，日本一直用中华文明来界说自己。正如第一章提及的，什么是“日本”的，什么是输入的，以及什么是从最初的中国模式演变过来的，这些差异也延伸至日语的结构中。关于本国和输入的问题，险些总是条件反射式地以中国为参照。

但到了现代，西方列强则成了新的外部参照系。与中国纷歧样， 这些国家威胁到日本对内部事务的处置。让事情变得加倍棘手的是，旧的参照框架依然存在，并不能阻止地触及用来誊写日语的文字。日本对上述现实状态的整体反映，很像一个移民或暴发户拼命地想遮掩自己的身世。随着明治时代的推进以及首脑们的起劲取得了成效，日本对亚洲其他区域的蔑视越发严重，也越发显著，在1895年甲午中日战争中取获胜利之后，更是到达了病态的水平。

福泽谕吉对日本胜利的反映具有启示性。他至今仍备受尊重，其肖像印在一万日元纸币上，由此可见他是明治时期最主要的知识分子。他很有远见，确立了著名的私立大学，起劲推动西方的“启蒙”头脑——从科学、教育到代议制 *** 和自由出书。他著名的主张即是呼吁日本“脱亚入欧”。他这样形容甲午中日战争：一个国家试图生长文明，而另一个国家则滋扰文明的生长。当日本胜利的新闻传来时，他“禁不住喜悦得跳起来”。

在蔑视亚洲的同时，日本对西方的效仿可以说到了谬妄的水平。好比，有人呼吁破除日语，代之以用罗马字母誊写的器械；在东京市中央确立竹苞松茂的会馆，精英在那里举行欧洲式的舞会。男女共浴被禁，男同性恋、穿异性服装、官员纳妾等亦有相关禁令（但险些完全无效）。歌舞伎与男娼恒久以来的亲热关系被斩断，它的一些演员穿着制服登上舞台。吃肉酿成了身份的象征。明治 *** 起劲推动国家神玄门与天皇崇敬，外面上张扬不受外国污染的纯正日本仪礼，但与此同时，传统农村神社的节日流动则被视为见不得人的家庭隐秘，这些流动的特色是成群的成年男性和男孩会光着身子追逐种种生殖象征物，而妇女们则捧着伟大的 *** 状物体摇摇晃晃地走来走去。日本就这样高姿态地打出“文明开化”（类似于明治时期的“富国强兵”）的旌旗，一知半解地模拟西方，同时忙着隐藏日本文化与亚洲大陆的关系以及本土文化淫秽的已往。

20世纪中期的日本伟大作家三岛由纪夫捉住了这一点，他把明治日本比作“一个焦虑的主妇正准备接待客人”，她希望展示给客人的是“完善、理想的生涯”，通常她以为有损这种形象的器械都市被她隐藏起来。在小说《春雪》中，三岛描绘了明治后期那一小群西化精英的天下，刻薄而准确，笔法细微到台球球桌、白兰地酒的浅斟低酌、仿伦敦萨维尔街（Seville Row）洋装完善剪裁的套装都被精准描绘。（在旧式日语中，洋装套装“背広”的发音是sebiro，就是Seville Row的日语音译。）

《春雪》是三岛由纪夫去世前所写的四部曲《丰饶之海》的第一部，小说形貌的是20世纪日本的运气。第二部《奔马》描绘一小群精英太过推许西方，不能阻止地引发了一股风潮：牢牢围绕着国学、国体和天皇的极端狂热主义兴起。这种狂热主义的设计者原本想以此为手段，一方面维持农民的忠诚，另一方面扑灭其传统，但没想到日后它会在政治上完全失控。

更取笑的是，日本之以是着迷于界定作甚“日本”、国体的本质以及日本“种族”的国际品级，既受水户学派或更早的传统头脑的影响，也受西方种族理论，以及戈比诺伯爵和赫伯特·斯宾塞等人的低级社会达尔文主义的影响。举例来说，德国作曲家瓦格纳的小册子《音乐中的犹太文明》（1850），内容令人厌恶，但影响伟大。他以为只有在特定文化中自然发展起来的人才气创作出伟大的艺术作品；任何将人与其文化的最深层泉源隔脱离来的政治制度，都市导致虚伪和不真实的艺术。就艺术看法而言，瓦格纳表达的只是早期版本的“须成为黑人方能体会布鲁斯”，但他提倡的看法普遍流传的这种情绪，经政治化运动后，其影响既深远又具有灾难性。

这深深诱惑着明治时期的日本。从今天的角度回首，这种关于种族和文化的理论大部门源自德国，缘故原由很显著：从拿破仑的废墟和神圣罗马帝国的解体中确立一个现代的单一民族国家，完全是后天谋划的效果，并非天生。该理论的另一个显著不良影响是，纵然战争胜利及加入列强俱乐部让日本滋生了自信情绪，照样无法隐藏它的极端不平安感，这种不平安感既包罗嫌疑日本是否真的到达先进水平，也包罗无法认可或公然悼念那些被牺牲的日本传统文化。

（本文摘自R.塔格特·墨菲著《日本及其历史枷锁》，李朝津译，新思文化·中信出书团体，2021年2月。）